Dossier. Le Coran est-il vraiment applicable “en tout temps et en tout lieu” ?

(AFP)

Polygamie, héritage, jihad... Les nouveaux penseurs de l’islam remettent en cause les versets de la discorde. 10décembre 2008. Mohamed Moâtassim, conseiller du roi, transmet aux membres du Conseil consultatif des droits de l’homme une décision du souverain : le Maroc lève ses réserves relatives à la Convention internationale sur l’élimination des discriminations à l’égard des femmes. Des réserves émises par le Maroc, et d’autres pays musulmans, pour des considérations religieuses. Pour le camp

moderniste, cette décision s’inscrit dans un long processus de réformes initiées par le roi et dont le nouveau Code de la famille était l’annonciateur. Dans le camp conservateur, la décision royale est plutôt perçue comme une erreur, une provocation, dans tous les cas une maladresse à “corriger”. Polémique. Pour désamorcer la crise, le Conseil supérieur des Ulémas intervient et donne sa réponse. Selon les vénérables membres du Conseil, la levée des réserves sur ce texte international par le Maroc ne doit pas prêter à confusion, car les choses sont claires : les dispositions contenues dans le Coran, exemple des textes relatifs à l’héritage, sont intouchables et ne sont susceptibles d’aucune interprétation. La messe est dite. L’argument est un classique du genre : pas d’ijtihad (effort interprétatif) en présence d’un texte coranique. Cette phrase n’est qu’un slogan qui, à force d’être répété, enseigné dans les manuels scolaires, ressassé dans les prêches, scandé dans les débats, finit par acquérir un caractère sacré et devient, à son tour, une vérité et une règle inviolable. Parce que, explique-t-on, le texte coranique traverse le temps, les spécificités culturelles, les changements sociaux, les contextes politiques, sans que son sens et son application ne puissent faire l’objet d’aucune acclimatation ou adaptation possible. Ainsi donc, et toujours d’après cette logique, les dispositions coraniques sont valables en tout temps et en tout lieu. Elles ne sont pas le résultat d’un contexte social et culturel particulier et leur portée est universelle et intemporelle. Quelques exemples puisés dans l’histoire de l’islam permettent, cependant, de contrebalancer, voire d’invalider, cette “vérité”. L’ijtihad selon le calife Omar Durant la vie du Prophète Mohammed, les chefs de tribus et les notables fraîchement convertis à l’islam recevaient une part de la zakat, l’aumône légale. Le but de cette pratique était d’amadouer ces puissants dignitaires et de les intégrer à la société musulmane, mais c’était surtout un moyen pour les empêcher de perturber ou de nuire à la création du jeune Etat musulman. Le Coran entérinait cette pratique en créant la catégorie d’“Al Moualafatou Qolobouhom” (ceux dont les cœurs sont à concilier) pour ces notables destinataires d’une part de la zakat. Quelques années après la mort de Mohammed, le calife Omar refuse d’appliquer la règle, malgré sa pratique et, surtout, malgré l’existence d’un verset du Coran qui pour le Prophète la dicte. A la demande des chefs de tribus venus réclamer leur dû, Omar Ibn Khattab répond sèchement : “Le Prophète vous donnait cette part de la zakat quand l’islam était faible, maintenant qu’il est devenu fort, vous n’y avez plus droit”. Pour Omar, derrière le verset coranique, il y avait un contexte politique précis dont il était le témoin. A la fragile et jeune cité musulmane menacée par la sédition et les manœuvres de notables tribaux qu’il fallait séduire, s’est substitué un Etat fort et puissant qui multipliait les victoires et les conquêtes militaires. Un nouveau contexte, une nouvelle interprétation. Le même calife Omar a refusé d’appliquer la peine d’amputation de la main qui sanctionnait les voleurs, lors d’une période de famine. Même si le Coran ne précisait pas les conditions d’application de ce châtiment et les motifs de sa suspension, Omar a estimé, dans sa sagesse et son audace intellectuelle, que cette peine n’était pas toujours réalisable. Pour lui, l’ijtihad était possible, même en présence d’un texte coranique, en prenant en compte les conditions précises de sa révélation et en l’adaptant aux circonstances. L’exemple du calife Omar et son interprétation du verset relatif aux destinataires de la zakat permet de saisir un élément essentiel dans le rapport avec le texte coranique. Omar était l’un des compagnons les plus influents et les plus proches du Prophète. Il était témoin de la révélation du Coran au Prophète Mohammed, et il était même, selon les livres d’histoire et de théologie musulmane, le “déclencheur” de certains versets, de par ses questions et ses demandes. Il était conscient que derrière certains versets, il y avait une histoire, des circonstances particulières, des demandes précises. La compréhension des causes “accoucheuses” de certains versets est importante pour comprendre les liens entre le Coran et la réalité sociale et politique du moment. La théologie musulmane désigne sous le nom d’“Asbab Annouzoul” les causes et les circonstances particulières qui présidaient à la révélation des versets coraniques. Les circonstances de la révélation Car le Coran n’a pas été conçu d’un coup, d’une traite. Il a été révélé au Prophète Mohammed durant une vingtaine d’années et dans un ordre différent de celui du Coran que nous lisons aujourd’hui. La majorité de ses versets répondaient à des demandes ou à des situations particulières, où les musulmans attendaient une réponse de Dieu à travers son messager. Le nombre de sollicitations en attente de révélation divine était grand, et parfois les demandes étaient farfelues et risibles. Les historiens musulmans rapportent ainsi que des hommes, par goût de la provocation ou par ignorance, venaient demander au Prophète d’intercéder auprès de Dieu pour qu’un tel découvre l’identité de son vrai père ou pour qu’un autre puisse retrouver son chameau égaré. Le Coran avait ainsi un caractère jurisprudentiel : à chaque situation ou circonstance qui nécessitait une réponse ou une orientation, la révélation coranique intervenait pour les donner. Certains versets venaient pour abroger d’autres et apporter des réponses différentes, parfois contradictoires, en fonction de l’évolution de la société musulmane et de sa capacité à accepter de nouvelles règles de conduite. La progression dans le degré d’interdiction de l’alcool, par exemple, est une illustration du procédé de l’abrogation dans le Coran. Les versets interdisant la consommation de l’alcool sont venus ainsi abroger ceux qui étaient moins catégoriques. Ce procédé coranique d’abrogation est connu sous le nom de “Naskh”. Comme le note l’Egyptien Nasr Hamed Abou Zaid dans son livre La notion du texte (Ed. Centre culturel arabe. 2005), l’étude des causes de la révélation est cruciale pour saisir les raisons qui motivent les règles et les “lois” contenues dans le Coran. La compréhension de ces causes permet de considérer certaines de ces règles comme le produit d’une histoire spécifique et des réponses à des attentes appartenant à un horizon social et culturel déterminé. Certaines de ces réponses ne faisaient qu’entériner et donner appui aux règles et pratiques déjà existantes avant l’avènement de l’islam. La persistance de certaines institutions politiques et sociales arabes antérieures à l’islam et leur évocation et approbation par le Coran illustre ce constat. Une démocratie musulmane ? Dans un esprit de concordance et de conciliation, certains intellectuels et auteurs islamistes n’hésitent pas à comparer la démocratie moderne au concept de la “Choura”, évoquée dans le Coran. Selon eux, la démocratie en tant que mécanisme de consultation du peuple et décision prise par la collectivité, était déjà connue et pratiquée par les musulmans sous la dénomination coranique de “Choura”. Il est à remarquer que dans certains Parlements du monde arabe, le verset qui évoque “la choura” orne les murs de ces assemblées pour rappeler la similitude entre la démocratie moderne et ce concept islamique. Toutefois, cette pratique évoquée dans le Coran est loin d’être une invention proprement musulmane. Elle correspondait plutôt à un usage connu chez les arabes, et qui était bien antérieur à la révélation du Coran. La société arabe avant l’avènement de l’islam était essentiellement tribale et le pouvoir était fragmenté. La solidarité au sein des clans qui composaient la tribu empêchait la naissance et l’émergence d’un pouvoir central fort et dominateur. La consultation entre les chefs des clans et les représentants des différentes composantes de la tribu était donc une règle observée dans ces sociétés. De même que dans les tribus berbères au Maroc, les décisions sont prises par la “Tajmaât”, une assemblée où les notables et les leaders qui représentent les différents clans de la tribu sont présents. Les livres d’histoire nous rapportent que Quraych, la tribu du Prophète Mohammed, disposait de “Dar Alnadwa”, une assemblée qui se réunissait pour délibérer des affaires politiques et commerciales importantes. Le Coran a entériné alors une pratique existante et qui correspondait à la nature de la société arabe de l’époque. Le Prophète Mohammed n’a pas désigné de successeur et a laissé le choix à ses compagnons selon la tradition de la consultation en usage à l’époque. La réunion pour la désignation d’un calife après la mort du Prophète et les frictions et rivalités tribales qui ont entaché cette procédure illustrent parfaitement la nature de cette pratique consultative et le contexte culturel et social où elle s’inscrivait. Le Coran n’est pas seulement un livre “saint”, contenant des enseignements spirituels et religieux, il est aussi un document historique qui nous renseigne sur l’évolution de l’islam et ses rapports avec son environnement politique et culturel. Les rapports avec les adeptes des autres religions est un exemple de l’évolution de ces rapports et son influence sur le texte coranique. Khaybar, Khaybar Ya Yahoud… Ceux qui ont assisté dernièrement aux manifestations de soutien au peuple palestinien et de condamnation des massacres israéliens à Gaza, ont certainement entendu un slogan scandé comme une promesse ou un avertissement. “Khaybar, Khaybar, ya yahoud, jaych Mohammed saya’oud” (Juifs, rappelez-vous de khaybar, car l’armée de Mohammed va revenir). Ce slogan évoque une bataille opposant le Prophète Mohammed et son armée aux habitants juifs de la forteresse de Khaybar, aux alentours de Médine. A chaque moment de crise entre Israéliens et Palestiniens, des versets du Coran fustigeant les juifs sont utilisés pour expliquer qu’une haine viscérale oppose les enfants d’Abraham. Du prédicateur vedette de la chaîne satellitaire arabe au citoyen lambda, on soutient, versets à l’appui, que les différences entre les musulmans et les gens du livre sont profondes au point de rendre toute tentative de rapprochement vaine et inutile. Alors que les oulémas officiels et les défenseurs du dialogue entre les religions déclarent, versets à l’appui également, que le Coran n’a que du respect pour les différentes branches du monothéisme et incite constamment à l’échange bienveillant et courtois avec les adeptes des autres religions. Comment expliquer donc ce paradoxe et cette contradiction ? Pour comprendre cela, il faut retracer l’évolution des rapports de l’islam et du Prophète avec les juifs et les chrétiens. L’ordre chronologique de révélation des versets coraniques permet d’établir un changement de tonalité, notamment à l’égard des juifs. Les versets révélés au Prophète à la Mecque sont bien différents de ceux de Médine. Lors des premières années de l’islam, les principaux ennemis du Prophète étaient des membres de sa tribu, Quraych. Le contact avec les juifs et les chrétiens était limité, et l’islam se présentait comme le continuateur des anciennes révélations. Le Coran appelait pendant cette période au dialogue avec “les gens du livre” et rappelait souvent le principe du monothéisme propre aux trois religions. Quand le Prophète s’est installé à Médine, avec sa population juive, les relations sont devenues plus tendues et les hostilités grandissantes. Les juifs bénéficiaient d’un magistère et d’une autorité spirituelle particulière auprès des arabes qui vivaient dans cette petite ville. L’islam représentait pour les juifs de Médine un sérieux concurrent sur le marché “spirituel” et vice-versa. Le changement de la Qibla, le lieu vers lequel les musulmans dirigent leurs prières, de Jérusalem à la Mecque, s’inscrivait dans ce changement et volonté de différenciation. Les manœuvres de certains juifs de la région de Médine et leur alliance politique et militaire avec les Quraychites, ennemis irréductibles du Prophète, ont envenimé les relations qui se sont transformées par la suite en conflit armé. Les versets du Coran révélés pendant cette période reflètent donc ce changement des rapports entre le Prophète Mohammed et les juifs à Médine, comme l’explique d’une façon remarquable l’intellectuel marocain Mohammed Abed El Jabri dans son livre Introduction au Coran (Ed. Dar Nachr, 2006). L’évolution du Coran sur cette question met en relief l’importance des interactions entre les versets coraniques et leur contexte politique et social. Comprendre ces rapports permet de comprendre le texte coranique. Héritage : le pourquoi d’une discrimination homme-femme L’islam est né et apparu dans une société fortement patriarcale et caractérisée par la domination masculine. La nature tribale de cette société exacerbait les sentiments de fierté et de supériorité chez ses membres, et les qualités guerrières de courage, de bravoure et de maniement des armes étaient particulièrement appréciées. Une grande partie des ressources économiques des tribus arabes, avant l’islam, venait des razzias dirigées contre les autres tribus et les caravanes de commerce. Les femmes et les enfants étaient considérés dans ce contexte de guerre permanente comme un handicap, des personnes incapables d’apporter une quelconque plus-value économique ou militaire. Selon une règle qui était en vigueur dans ce temps-là, seuls ceux “qui montent les chevaux et ramènent du butin” méritaient de recevoir les dividendes de la guerre ou d’hériter. Les femmes et les enfants étaient donc exclus de la transmission des richesses et ne recevaient aucune part de l’héritage, qui revenait de facto aux hommes. L’avènement de l’islam s’est fait dans ces conditions sociales et culturelles fortement ancrées dans l’esprit des arabes de cette époque. Toutefois, comme le remarque Khalil Abdelkarim dans Le texte fondateur et sa société (Ed. Al Jamal, 2002), l’islam a été soutenu à ses débuts par des femmes. La première personne qui s’est convertie à l’islam était Khadija, la femme du Prophète, et le premier martyr de l’histoire de cette religion était également une femme, Soumeya, de la famille Al Yassir. L’égalité des musulmans, hommes et femmes, devant Dieu et devant la nouvelle religion, devait être suivie par des mesures de correction des inégalités sociales et économiques. Selon un hadith, une femme est venue se plaindre auprès du Prophète de son beau-frère qui a pris toute la fortune du mari décédé, laissant cette femme et ses deux filles sans ressources. Le verset coranique relatif à l’héritage a été une réponse immédiate à la demande de cette femme et une délivrance pour beaucoup de femmes privées d’héritage. Une révolution en son temps mais qui demeurait corsetée et limitée par la persistance des traditions et de la culture patriarcales de cette période. Pour mesurer la force de ces traditions et leur ancrage, Khalil Abdelkarim indique que le verset accordant une part de l’héritage aux femmes n’a été révélé au Prophète que 16 ans après la naissance de l’islam. Polygamie : le vrai du faux La même progression adoptée par le Coran en matière d’héritage des femmes était appliquée en ce qui relevait de la polygamie. Les historiens rapportent que dans la société arabe qui a vu la naissance de l’islam, il n’existait aucune limitation du nombre d’épouses. Disposer de plusieurs femmes était un motif de fierté pour les hommes et la preuve d’une libido exubérante. C’était également un moyen pour nouer des liens forts avec les différents clans et tribus, toujours dans l’esprit belliqueux et militaire qui caractérisait cette société. Avoir un nombre d’enfants capables de prendre les armes et des alliés matrimoniaux puissants, était la meilleure “assurance vie” en cette période. Les femmes ne recevaient pas directement leurs dots qui étaient récupérées par leurs parents ou les hommes de leurs clans. Quand le verset limitant le nombre d’épouses a été révélé au Prophète, certains de ses compagnons disposaient d’une dizaine d’épouses, sans compter les esclaves avec lesquelles ils entretenaient également des rapports sexuels. Pour inciter les musulmans à limiter la multiplication des mariages, le Coran déconseille le recours à la polygamie et la conditionne à une capacité d’équité dans le traitement à l’égard des épouses. L’interprétation de ce verset coranique a conduit le cheikh Mohammed Abdou et d’autres réformateurs musulmans du 19ème siècle à vouloir interdire la polygamie, du moment que la clause de l’équité à l’égard des épouses la rendait irréalisable et impossible. Sur la question de la polygamie, donc, le Coran a été révolutionnaire pour son époque, mais les pratiques ancestrales et les pesanteurs de la société patriarcale et masculine sont restées très présentes. Les conquêtes musulmanes et l’accumulation des richesses, résultats de l’élargissement de l’empire islamique, ont fourni aux hommes l’occasion d’étoffer leurs sérails. Des esclaves venaient s’additionner aux épouses légales pour satisfaire les envies et désirs des hommes. Aux origines de l’esclavage Il n’est pas fortuit si des payas arabes et musulmans, comme la Mauritanie et l’Arabie Saoudite, sont les derniers pays à avoir aboli l’esclavage. En plus de la nature tribale et fortement hiérarchisée de ces sociétés, le facteur religieux peut se présenter comme un élément explicatif. Bien que l’islam place tous les musulmans sur le même pied d’égalité, sans distinction de race ou de sexe, l’esclavage n’a pas été aboli pour autant par le Coran ou par le Prophète Mohammed. La société arabe était foncièrement esclavagiste et l’économie reposait en grande partie sur cette force de production, qui ne pouvait aspirer à aucun droit ou reconnaissance. Le Coran tolère l’esclavage et ne condamne pas son principe. Comme le notent les auteurs du Dictionnaire du Coran (Ed. Laffont, 2007) à propos des versets relatifs à cette pratique : “L’esclave n’a pas été gratifié par Dieu des mêmes bienfaits que l’être de condition libre. L’inégalité originelle de la condition humaine, selon le Coran, est par ailleurs d’institution divine”. Toutefois, et dans une démarche progressive de libération des esclaves, le Coran incite les fidèles à affranchir leurs esclaves et notamment ceux qui sont de religion musulmane. Les différents versets du Coran demandent aux musulmans de bien traiter les esclaves dont ils disposent et leur interdit de les exploiter à des fins illicites, comme la prostitution par exemple. Mais la nature des institutions sociales et la nécessité de disposer d’esclaves, non seulement pour une question de prestige, mais aussi d’économie, rendaient, aux premiers temps de l’islam, impossible l’abolition de l’esclavage. Les versets du Coran relatifs à cette pratique étaient intimement chevillés à cette société arabe avec des conditions économiques et culturelles qui lui sont propres. Un exemple parmi tant d’autres qui contredisent fondamentalement la théorie de “la validité des versets du Coran en tout temps et en tout lieu”.

Histoire. Les emprunts de l’islam Selon une idée largement répandue, l’islam est apparu dans une terre peuplée de polythéistes et d’adorateurs de divinités différentes et variées. Il incarnait ainsi une révolution monothéiste et un changement religieux radical chez les habitants de la péninsule arabique. Le mot Jahiliya, qui désigne cette période antérieure à l’islam, renvoyait de par la racine Jahl (ignorance) à une absence de repères spirituels et moraux. Toutefois, la recherche historique indique que ces contrées n’étaient pas le désert religieux que l’on pourrait imaginer. Des formes religieuses existaient sur cette terre, dont certaines institutions et rites ont été évoqués, voire récupérés dans le Coran et utilisés dans l’Islam. Ainsi, un courant monothéiste d’origine chrétienne était présent et influent chez les arabes de l’époque. Ce courant était connu chez les historiens musulmans sous le nom d’“Al Hanifiya”. Les membres de ce courant critiquaient le polythéisme et l’adoration des divinités, interdisaient le prêt usurier (Al Riba) et désapprouvaient la consommation d’alcool. Parmi les adeptes de ce courant figuraient des hommes de la tribu de Quraych, dont Abdelmoutalib, le grand-père du Prophète Mohammed. Selon des historiens musulmans, c’est Abdelmoutalib qui a creusé le puits de Zamzam, qui abreuve les pèlerins de la Mecque. D’après les mêmes sources, ce patriarche, décédé avant l’avènement de l’islam, s’isolait dans une montagne pendant le mois de ramadan pour se consacrer à la prière et à la contemplation. Il est assez intéressant de remarquer que Saint-Jean Damascène, le célèbre théologien chrétien du 8ème siècle, considérait l’islam comme une hérésie. Pour ce maître influent de la pensée chrétienne, l’islam n’était pas une religion différente, mais une secte déviante du christianisme. Par ailleurs, dans son livre Les origines historiques de la législation islamique (Ed. Al Fajr 1990), Khalil Abdelkarim énumère un nombre de rites et pratiques religieuses connus dans la péninsule arabique, repris et entérinés par le Coran. Parmi ces pratiques figurent la vénération de la Mecque, le pèlerinage qui a été expurgé de certaines pratiques non conformes à l’esprit de l’islam et le choix du vendredi comme jour de rencontre entre les membres de la communauté.

Analyse. Le Coran à la carte Cela fait des années que l’on assiste à la prolifération des thèses qui s’échinent à trouver dans le Coran des vertus “scientifiques” que la recherche moderne valide et approuve. Le livre du français Maurice Bucaille La bible, le Coran et la science (Pocket, 2003) est une parfaite illustration de cette tendance, dont le but est de prouver le caractère miraculeux et divin du Coran. Alors on s’interroge : est ce que le Coran a vraiment besoin de cela ? Pourquoi vouloir transformer le texte fondateur de l’islam en livre de sciences physiques ou de médecine ? La réponse est dans la nature de notre époque, dans notre perception même de l’idée de la vérité et de son rapport avec la science. Le monde actuel est profondément positiviste, c'est-à-dire que tout est soumis à l’observation et à l’expérimentation scientifique. La science est devenue ainsi synonyme de vérité. Et puisque le Coran est vérité, il ne peut donc que concorder avec la science, selon une certaine croyance. Sauf que ce raisonnement est dangereux et compromettant pour le Coran. Car les explications scientifiques sont mouvantes et changeantes. Une théorie scientifique n’existe que pour être réfutée, modifiée, améliorée ou tout simplement remplacée par une autre. Que dire donc si, un jour, une découverte scientifique qu’on présentait comme concordante avec un verset coranique, s’avère fausse ou insuffisante ? L’erreur serait dans le Coran ? Dans l’explication scientifique ? Ou, tout simplement, dans l’obstination à vouloir faire emboîter l’un dans l’autre ? Cette concordance entre le Coran et les idées triomphantes de l’époque est une constante dans le monde arabe et musulman. Dans les années 1950 - 60, quand le socialisme était à son zénith, certains intellectuels et théologiens musulmans n’ont pas manqué de trouver des correspondances entre les idées socialistes et certains versets du Coran. Mostapha Alsibaîi, le fondateur du mouvement des Frères musulmans en Syrie, avait ainsi écrit un livre en 1960 intitulé Le socialisme de l’islam, où il exposait les idées de justice sociale et d’égalité évoquées dans le Coran. Aujourd’hui, avec le triomphe du libéralisme et l’économie de marché, des prédicateurs comme l’Egyptien Amr Khaled expliquent également, à travers des versets du Coran, que l’islam incite ses fidèles à l’initiative privée, à la concurrence et à l’esprit d’entreprenariat…

Plus loin. Les limites du sacré Abdellah Tourabi Chercheur à la chaire Moyen-Orient Méditerranée, Sciences Po - Paris, spécialisé dans le monde arabe et musulman. Dans une guerre qui l’opposait à d’autres compagnons du Prophète, le calife Ali résumait en une formule lapidaire et limpide l’objet et le sens d’un enjeu politique et intellectuel majeur de l’histoire musulmane. Selon le cousin et gendre du Prophète, le Coran, finalement, “c’est deux lignes inscrites dans un livre que les hommes interprètent”. Ali répondait ainsi à la demande de ses adversaires, qui réclamaient l’application du Coran dans le différend qui les opposait. C’est que le texte coranique a toujours été un objet de lecture, d’interprétation et de visions diamétralement opposées et concurrentes. Les lectures rationnelles contre les lectures littéralistes, ceux qui voient dans le Coran une source de libre arbitre contre ceux qui y puisent les arguments de la détermination et de la contrainte du destin, les moutazilites contre les acharites. Les interprétations du Coran peuvent enfanter la paix, la tolérance et la justice. Comme elles peuvent légitimer l’oppression, la violence et l’obscurantisme. Averroès ou Al Ghazali, le mysticisme musulman ou le radicalisme d’Al Qaïda, tous puisent tous leurs arguments dans le texte fondateur de l’islam. Lire le Coran en fonction des besoins de notre temps et de l’évolution de la société est un impératif et une nécessite. Les sciences sociales et humaines, comme la sociologie, l’anthropologie, l’économie, la sémiologie, doivent être mobilisées et utilisées à cet égard. Ces disciplines scientifiques sont capables de fournir des explications rationnelles et éclairantes sur le contexte culturel et social qui a vu naître et évoluer l’islam. Les sources traditionnelles d’exégèse du Coran sont des matériaux indispensables dans cette démarche. Mais elles ne peuvent en aucun cas être l’unique et ultime recours vers lequel se tournent les musulmans pour comprendre le livre saint. L’église chrétienne s’est développée comme l’intermédiaire entre les fidèles et les saintes écritures. De par sa maîtrise du latin et des sciences religieuses, le clergé chrétien se chargeait de fournir une lecture unifiée, standardisée, et par la suite dogmatique, de ces textes. Accepter un tel procédé à l’égard du Coran reviendrait à admettre l’existence d’une église et d’un clergé dans l’islam. Chose que le Coran lui-même refuse et condamne.